《心经》，是佛教大乘教典中，一部文字最短少，诠理最深奥微妙的经典。仅以二百六十个字，浓缩了六百卷大般若经的要义。 历代帝王、将相、高僧大德、书法家、文学家，大多崇尚写《心经》。她从此处出发，抵达彼岸。这犹如打通武术境界，让人忽然明白，到底一个人所需要的到底是什么？
一、晋 王羲之《心经》（怀仁集王羲之书《心经》） 《圣教序》全名《大唐三藏圣教序》，由唐太宗撰写。后由怀仁禅师从王羲之书法中集字，刻制成碑文，称《唐集右军圣教序并记》，或《怀仁集王羲之书圣教序》。此碑历经24年之久而成。碑文由怀仁禅师选自王羲之各帖，如知、趣、或、群、然、林、怀、将等字皆取自《兰亭序》。由于怀仁对于书学的深厚造诣和严谨态度，充分地体现了王书的特点与韵味，达到了平和简静的境界。
二、欧阳询楷书严谨，笔力险峻，世所无匹，被称为唐人楷书第一，此心经小楷虽可能是他人伪托（历来被当真迹，姑且视作欧阳询作品），却也别具趣味。细品此帖，有卧听清泉的高士之风，每日一见可惊心宁神，如生檀香。细想古人在抄写的过程中，要做到沉思和安心估计也实在不易：身正不易，笔画端直、流畅不易，不走神不易。汉字组合而成的经文，是古人慧观和智观成果天人合一的转换记录，是慧智文章。但在不一会儿就手酸中，让人兴叹久违的汉字，在瞬间陌生变为亲切，满心欢喜，满心感恩。
三、唐 张旭草书《心经》 “草 圣”张旭性格豪放，嗜好饮酒，常在大醉后手舞足蹈，然后回到桌前，提笔落墨，一挥而就。有人说他粗鲁，给他取了个张癫的雅号。其实他很细心，他认为在日常 生活中所触到的事物，都能启发写字。偶有所获，即熔冶于自己的书法中。当时人们只要得到他的片纸支字，都视若珍品，世袭真藏。他的心经，虽然难辨写的什么，却严谨有序，可称作是“最写意的心经”。用心草亦得法，经在心中，又何草之有？此《心经》，自由放纵，却又法度森严，恢宏大度之间飘舞着幽森的娇艳。既有钟馗食鬼之果敢气魄，又似罂粟般勾人蚀骨。堪称鬼神之作。
四、赵孟頫《心经》 赵孟頫（1254-1322），字子昂，湖州人，“楷书四大家之一”。南宋以来，书画早已失去了北宋的生动神韵，呈现衰退之势。生活在元代的赵孟頫，如同中国历史上常见的托古改制一样，力图矫正时弊，有所作为。他在书画上，提倡“贵有古意”，来振兴颓势。书法上，他求从魏晋人的作品中吸取营养，产生了一种貌似古人的新的书风。赵孟頫《心经》局部 赵孟頫用行书写《心经》。在写经史上也算是一个创例了。
佛家一直把抄经看作一种修行，认为抄经可以净身心，增福慧，消业障，惠及冥界众生。抄经就是用心、修心、养心，抄经就是与佛心心相印。
五、明 文徵明《心经》 文徵明的小楷笔划婉转，节奏缓和，与他的绘画风格谐和，有“明朝第一”之称。他的书风较少具有火气，在尽兴的书写中，往往流露出温文的儒雅之气。也许仕途坎坷的遭际消磨了他的英年锐气，而大器晚成却使他的风格日趋稳健。
六、董其昌《心经》抄经要做到敬、静、净。敬，就是恭敬、诚敬，一分诚敬，一分利益，十分诚敬，十分利益；静，就是安静，平静，心安理得，静定安乐；净，就是干净、清净，环境干净，字写得干净，内心更要清净。
七、明 傅山《心经》 傅山的书法被时人尊为“清初第一写家”。他的字画均渗透自己品格孤高和崇高的气节，流溢着爱国主义的气息。傅山《心经》结字、用笔，意趣皆高古醇厚，可视之为成功实践了毋巧得拙、毋媚得丑、毋轻滑得支离、毋安排得真率理想的一件精彩之作。
乾隆每年春节都例行抄写《心经》一册，这是皇帝在春节期间为老百姓发表新年贺词的方式。
弘一，原名李叔同（1880-1842），著名音乐、美术教育家，书法家，戏剧活动家，后剃度为僧，法名演音，号弘一，晚号晚晴老人，后被人尊称为弘一法师。心经，须以心写，弘一法师是然。
溥儒（一八九六—一九六三），字心畲，道光帝曾孙，为近现代著名书画家、收藏家。与张大千并称为“南张北溥”。 溥儒笃信佛教，侍规至孝，此卷《心经》，是为其母刺血而书，清正端庄，是稀世珍品，现藏台北故宫博物院。
溥儒《心经》局部 虽然说是一番抄抄写写，但是净心生智慧，有快乐。抄经时将整个身心都投入其中，集中精神。断除各种杂念，使心念专注于经文上，达到一心不乱的境界。一心不乱 ? ?就是定，所谓制心一处，无事不办。一心不乱的同时，保持当下的觉照，就是观，一笔一画都要清晰明了，逐渐深解义趣，则是智慧增。 附：《般若波罗密多心经》全译文 这是一段神奇的文字，好多人因为背诵它们而受益。有时候心经就是神奇的咒语（当然，只有在你完全相信的时候），望珍惜！ guān zì zài pú sà 。 观 自 在 菩 萨 。（观察内在，自见菩萨） xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí 。 行 深 般 若 波 罗 蜜 多 时 。（深入的修行心经时） zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng 。 照 见 五 蕴 皆 空。（看到五蕴：形相、情欲、意念、行为、心灵，都是空的） dù yī qiē kǔ è 。 度 一 切 苦 厄 。 （就将一切苦难置之度外） shě lì zǐ 。 舍 利 子。（菩萨对学生舍利子说） sè bù yì kōng 。 色 不 异 空。（形相不异乎空间） kōng bù yì sè 。 空 不 异 色 。 （空间不异乎形相） sè jí shì kōng。 色 即 是 空。（所以形相等于空间） kōng jí shì sè 。 空 即 是 色。（空间等于形相） shòu xiǎng xíng shí 。 受 想 行 识。（情欲、意念、行为、心灵） yì fù rú shì 。 亦 复 如 是。（都是一样的） shě lì zǐ 。 舍 利 子。（舍利子呀） shì zhū fǎ kōng xiāng 。 是 诸 法 空 相 。 （一切法则都是空的） bù shēng bù miè 。 不 生 不 灭。（不生不灭） bù gòu bù jìng 。 不 垢 不 净。（不垢不净 ） bù zēng bù jiǎn 。 不 增 不 减 。 （不增不减） shì gù kōng zhōng wú sè。 是 故 空 中 无 色。（因此空间是没有形相的） wú shòu xiǎng xíng shí 。 无 受 想 行 识 。 （也没有情欲、意念、行为和心灵） wú yǎn ěr bí shé shēn yì。 无 眼 耳 鼻 舌 身 意。（没有眼、耳、鼻、舌、身、意等 六根） wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ 。 无 色 声 香 味 触 法 。（更没有色、声、香、味、触、法 等六尘） wú yǎn jiè 。 无 眼 界。（没有眼睛所能看到的界限） nǎi zhì wú yì shi jie 。 乃 至 无 意 识 界 。 （直到没有心灵所能感受的界限） wú wú míng 。 无 无 明。（没有不能了解的） yì wú wú míng jìn 。 亦 无 无 明 尽 。 （也没有不能了解的尽头） nǎi zhì wú lǎo sǐ 。 乃 至 无 老 死。（直到没有老和死） yì wú lǎo sǐ jìn 。 亦 无 老 死 尽。 （也没有老和死的尽头） wú kǔ jí miè dào 无 苦 集 灭 道 。 （没有痛苦的集合以及修道的幻灭） wú zhì yì wú dé 。 无 智 亦 无 得。（不用智慧去强求） yǐ wú suǒ dé gù 。 以 无 所 得 故 。 （所以得到与否并不重要） pú tí sà duǒ 。 普 提 萨 埵。（菩萨觉悟之后） yī bō rě bō luó mì duō gù 。 依 般 若 波 罗 蜜 多 故 。 （依照心经） xīn wú guà ài 。 心 无 挂 碍。（心中没有碍） wú guà ài gù 。 无 挂 碍 故。（由于没有碍） wú yǒu kǒng bù 。 无 有 恐 怖。 （所以不恐怖） yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng 。 远 离 颠 倒 梦 想。（远离颠倒梦想 ） jiū jìng niè pán 。 究 竟 涅 盘 。 （最后达到彼岸） sān shì zhū fó 。 三 世 诸 佛。（过去、现在和未来的三世诸佛） yī bō rě bō luó mì duō gù 。 依 般 若 波 罗 蜜 多 故 。 （依照心经） dé ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí 。 得 阿 耨 多 罗 三 藐 三 菩 提 。（得到无上、正宗、正觉的 三种佛果） gù zhī bō rě bō luó mì duō。 故 知 波 若 波 罗 蜜 多。（所以说心经） shì dà shén zhòu 。 是 大 神 咒 。 （是变幻莫测的咒语） shì dà míng zhòu 。 是 大 明 咒。（是神光普照的咒语） shì wú shàng zhòu 。 是 无 上 咒。 （是无上的咒语） shì wú děng děng zhòu 。 是 无 等 等 咒。（是最高的咒语） néng chú yī qiē kǔ 。 能 除 一 切 苦。（能除一切苦 ） zhēn shí bù xū 。 真 实 不 虚 。 （不是骗人的 ） gùshuōbō rě bō luó mì duō zhòu 。 故 说 波 若 波 罗 蜜 多 咒。（所以说心经） jí shuō zhòu yuē 。 即 说 咒 曰 。 （其咒语曰） jiē dì jiē dì 。 揭 谛 揭 谛。（去吧，去吧） bō luó jiē dì 。 波 罗 揭 谛 。 （到彼岸去吧） bō luó sēng jiē dì 。 波 罗 僧 揭 谛。（大家快去彼岸） pú tí sà pó hē 。 菩 提 萨 婆 诃 。 （修成正果）
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