对书法统绪的伦理干预
——以项穆《书法雅言》为例（一）
书法艺术在长期的发展过程中呈现为统绪性的存在，观察的角度或衡量的尺度不同，会归纳出不同的统绪，如碑学、帖学统绪，古典、浪漫统绪，精英、大众统绪等等。在充分考虑书法艺术独立性的前提下，某种统绪的构成部分之间的不同往往主要表现为审美取向的不同。
▲李永忠 陆游词《渔家傲》
不过，总有这样一些理论家，他们认为书法艺术不光是书法家个人的私事，而且是意识形态的一角，关乎世道人心，书法家必须为他们的书法行为负责。这样的理论家认为，书法艺术的统绪理应划分为正统与异端，正统一定要得到维护与弘扬，而异端则务必加以抵制和铲除。明代项穆就是这样一位有着强烈社会责任感的理论家，他撰写《书法雅言》，以儒学道统的眼界厘定书法艺术的正统与异端，极力澄清书法艺术统绪，当然，澄清的结果将作用于世道人心的纯正化。
▲李永忠 杜甫《江畔独步寻花》
在项穆对书法统绪的考察结果中，唐代以前是以正统为主导的，异端还只是处于一种萌芽状态；而从宋代开始直至项穆所处的时代，则呈现为异端浮出水面而正统被边缘化的危急情形。尽管这样的看法不能使喜爱宋元书法的人士感到满意，但是，如果以晋唐书法为参照，冷静地看待宋元书法，就会发现项穆见解的合理性。
晋 王珣 伯远帖
书法艺术的发展与汉字的发展密切相关。概括地说，篆、隶、草、行、楷五种字体走向成熟的过程，同时也是孕育登峰造极的书法家的过程——因为书法家正是推动字体发展的最为活跃的代表人物，而字体走向成熟的过程中又为书法家提供了展示创造才能的平台，可谓天时人和。某种字体的成熟及相关书家的出现，意味着该字体范式的确立，意味着原创活力的退出，当然也意味着原本为书法家提供的展示创造才能的平台的撤销。
唐 颜真卿 自书告身帖
自从楷书在唐代完全成熟后，再也没有出现新的字体，书法家们只能在已有的字体范式之中或左规右矩或左冲右突，整体成就很难与前代书家比肩。在生不逢时的情势下，宋代书家亟欲自振，极力地、偶尔有些过分地调动了主观能动性，挣扎中未免有失态之处，其中的异端化倾向更令时人与后人不安甚至反感。
宋 蔡襄 山堂诗帖
宋 米芾
元人以宋人为戒，回归晋唐，虽然避免了对宋人异端化倾向的延续，但并没有使伟大的正统获得理想的复苏，而创造力的缺失也不能得到谅解。
元 赵孟頫 秋深帖
明代前期延续元人复古之路，无奈已逞强弩之末态势。突破无望，勉为其难，实已蕴含了出奇制胜的惊险因素。到明代中期，复古者逊色于元人，“自立”者偏激于宋人，而逐渐出现的书法商品化潮流又加剧了下滑的颓势。万历己亥年（1599年），支大纶为《书法雅言》作序，文曰：“迩来格卑气弱，无所取裁，逸少之业衰焉……若韫尘想，逐膻臭，而摹故牍以贸声，是曰书奴；贾虚誉以射利，是曰书妖。” 又，根据项穆的观察，“奈自祝、文绝世以后，南北王、马乱真；迩年以来，竞仿苏、米……斯风一倡，靡不可追；攻乎异端，害则滋甚。” （《书统》篇）这般局面，怎能让人无动于衷。
明 董其昌 行书七律诗
（未完待续……）
400 - 0531 - 114
