我国山水画“以感为体”，故于物象有真情实感，画境自然迥异流俗。“感”要“诚”，也就是要至诚恻怛。天道是诚，地道是诚，人道是诚，画道岂能例外？“诚信如神”，故通天地人者，唯有“诚”。此乃“至诚感通之道”。“诚”是我国传统艺术之本。不诚无物，“自诚明”，故能体物为妙，得物象之神明，因而物皆光华遍布。不“诚”，则不“明”，不“明”之心境，不能与物象相应，不能画天地之辉光。“诚”不是“真”，“真”不能等于“诚”。画境之真不等于画境之诚。“诚”乃性体之德。常言“赤诚”，而不言“赤真”。然“诚”不离“真”，无“真”则“诚”为死“诚”，无活泼之生意。故真有至诚恻怛之怀，发之于画，自是画境之诚。“感”有“深”，有“浅”。胸襟广大，所感亦深，所包亦富，方能不枯澹。故画家亦要涵养性情，变化气质。“感”要随“缘”，也可说“缘感”。此我国艺术的“缘感”原理。所谓“缘感”即适逢其会，心有所感；随物所见，即物其兴，悱恻之思，不能自已，方可成画。忌无病呻吟之“感”。“感”人人皆有，然要“感”之深，则不易。“深”往往指所感“理境”之深。“理境”也称为“理趣”。“理趣”往往得之“神悟”。作山水画以营造“理境”为最难。我国传统山水画的神品，有极高的“理境”。“理境”即道的境界，或灵的境界。此难于俗人言也。故曰神明之乐。
我国山水画确然营造“幽静”的画境，然此乃粗糙的说法，故要切己体究纷纭之“幽静”，而不能停留于此。心境以物镜生，物镜以心境合，物镜与心境契合，画境方称绝美。“幽暮”，“幽泉”，“寒松”，“寒山”，“寒流”，“寒花”，“寒月”，“寒水”，“寒英”，“寒藻”，“寒风”、“寒烟”，“幽谷”，“幽荫”，“幽鸣”，“幽桂”，“幽潺”，“幽户”， “幽径”，“幽崖”，“幽步”，“幽邃”，“幽赜”，“幽沦”，“幽昧”，“幽晦”，“幽沉”，“幽期”，“幽梦”，“幽卧”，“幽独”，“幽愤”，“幽人”，“幽丽”，“幽邃”等等。真是“幽”之纷纭。“幽”中不含“闹”而含“静”，故常言“幽静”；“幽”中不含“浊”而含“清”，故常说“清幽”；“幽”中不含暖而含“冷”，故常言“幽冷”；“幽”中不含“广”与“大”，而含“深”与“小”，故常言“幽邃”；“幽”中含“隐”，故常言说“幽隐”，“幽”中含美，故常言说“幽丽”。故我国山水画开辟出了“幽静”、“清幽”、“幽冷”、“幽邃”、“幽隐”、“幽丽”等等审美意境。黄勤的画境近“幽丽”和“清幽”。高山、深林、回溪、幽泉、怪石，嘉木所营造的“幽丽”画境，开辟出晶莹剔透山水审美空间。我想在高山、深林、回溪、幽泉、怪石嘉木等“幽丽”的意境中，忽然引起心底苍然暮色的“寂寞”，哪是什么样的画境？
张健旺（河北美术学院教授 中国艺术研究院博士）
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