书境心造

之优劣，不在工拙，而在境界。书之境，源于心造。刘熙载云：“书，如也。如其学，如其才，如其志，总之曰如其人而已。”无学不能解书，无才妄为立格，无志难以却俗。所谓写字者，写志也。张长史授颜鲁公尝曰“非志士高人讵可与言要妙？”书之玄妙，困折无数痴迷者。噫吁唏！书之妙境若何？刘熙载曰：“高韵、深情、坚质、浩气，缺一不可以为书。”此乃所言书之理想化概语，虽罕有达此之境者，但洵为凌厉揭橥之论，余最激赏，故略申之：

高韵者，乃逸格也。王羲之书法“韵高千古”，此语舍逸少他人堪难担当。晋人之韵，本于心性，在乎天成，故蔡襄谓晋人之书“以清简相尚，虚旷为怀，修容发语，以韵相胜，落华散藻，自然可观。可以精神解领，不可以言语求觅也”。综观书史，名家者多追踵晋人，遂有“书不入晋，徒成下品”之识。然得逸韵岂在规模晋人之书？当更在于灵台与风操。而晋贤之风骨，何能得具？故二王不再，仰之弥高，钻之弥坚，遑言奢欲比肩逾越。

深情者，乃作书者寓情于书，亦可谓入境也。古人论书，有“情驰神纵”、“迹乃含情”、“感惠徇知”等语。情乃艺之本也，无情则非艺乃为技，“书法”别乎“文字”，关捩亦在一“情”字，惟情系之，故翰墨之道弘昌。而书惟其有情则有意，情深则意足，方具烂漫之姿，情彻笔妍，而不徒具形骸。今之所谓“感染力”，盖由乎情也。然为书之道亦非性情之恣泄，“发乎情，止乎礼仪”亦宜于书，书之礼仪则为法度也。为书之时驭情于法，则不至流入浪野使性而遁离为书旨道。

坚质者，阳刚之美也，乃雄强之象，亦为“力”之赏悦。此为书法之审美基础，古人论书多以物象拟之，诸如点如高山坠石、斜钩如万钧弩发等，更有“戈戟銛锐可畏，物象生动可奇”、“快马斫阵”等喻书之撼人心魄之语。刘熙载谓王羲之书法“力屈万夫”，亦甚生动，但略涉失当。书法以“坚质”为尚，此人类审美之本能，然柔毫化坚质岂易哉？非有墨池之功而难济矣。

浩气者，乃呑吐八荒、纵横天地之象。而具此境者，必为阅世丰瞻之才，心胸宽博，放达豪迈，唯我是宰，了无顾念，放手飞笔而自然有致，气局宏深。纵观书史，达乎此境者，张旭、怀素、颜真卿、苏东坡、黄庭坚等数人而已。昔贤论书有“骨气洞达”之语，亦惟逸豪者堪能称付。逸豪者，狂傲在骨，虚旷在怀，故能纳天地之精，搃他人之善，胸罗万象，纵心骋怀，则书无隔境。是故为书者，要之亦在涵养胸次与阅世博瞻也。

高韵、深情、坚质、浩气，此书之四境，吾毕生孜孜以修求。