秦嗣德丨己亥初冬·太行寫生記

来源：艺盘时间：2019-12-03

寫生是國畫學習的重要部分，能夠推進創作的表現深度。在寫生過程中，身體力行的感悟人物、自然，將形象溶註於胸，再將對其的理解落實為筆墨形象。國畫寫生非照搬物象，取其形寫其神者為上，以形傳神、略形寫氣。物與心相生，心隨景所動；狀物像之理，展自然之趣。

記遊太行

歲末冬初的楊家池沒有我在北京想像的那樣冷，由京城至太原經長治而壺關，晚上抵達楊家池，這是我第一次以寫生的方式真正的走進山西太行山，驅車在蜿蜒崎嶇的山路上，月光下的太行山峰黑壓壓的矗立高聳，月光下的車行，山峰的轉折不斷變化其形，讓人聯想出詩的意境。

楊家池因楊家六郎在此駐軍，軍中有大池屯水，得名楊家池。整個村子落在一块三四面環山的三角地帶，200余戶人口700余，村東南有山溝由南而北貼村而延，名鱷魚溝，相傳曾有鰐魚出沒。

村西南角有一座三仙廟迎面對著一座壽星峰，那壽仙聳背俯首似從九霄宴罷匆匆而來，與三仙有約夜飲山莊。三仙廟側是一座古老的水磨坊，河水轟鳴空過，卻是沒有了老磨坊往昔的繁忙，只留下兩口巨大的鐵鍋至今使用，每月初一十五的廟會或是村里的紅白事，村廚便用此鍋煮飯做會菜，全村人都聚在這裏吃大鍋飯，場面熱鬧氣氛親切。

沿廟依河西行是萬仞壁立的山屏，巡山路而上半山處是一座懸空的女妖廟，山腰依崖凿路曲折而下入女妖洞，洞口高三四米，如雄獅張唇，音聲回蕩。洞中鐘乳石圖形奇異生動，從口而入漸低漸暗，約可深入數百米，洞中路況多變化，末有知底者，傳說有女妖居內，村人代代相傳卻都末曾見遇過。

沿峡谷上行是臨村大河谷村，兩山夾一河，谷中狹窄處可為一夫當關萬夫莫開之塞。河谷村北沿山路深入有前腦和後腦兩個古村，村中臨山的房子多半為空，其因是老人故去年輕人離村它方謀生。河谷村依山而居地勢險峻，峽谷處一座清代石橋將兩崖連接，橋面石條用鑄鐵楔子連結，扶欄俯看山溪潺潺，如虹浮澗，橋南山岩上座落古寺觀音閣，一座老廟經歷了數百年風雨，清靜的院內住持的法師是位耳順之年的比丘尼，慈祥溫和。觀音閣前是一個數百米高的山崖，山上一座佛壽塔，塔身高高拔起充滿莊嚴，在一個山風微習皓月當空的晚上，我和三個學生從之字形的懸梯上攀岩而上，置身于頂，胸懷曠然，繁星擦肩，手可托月，初冬的峡谷月光之下蒼茫深遂浩然巍峨，此境使人心潮澎湃。

從大河谷村上溯數里入紅豆谷洪底村，山路高低起伏，山溪因落差時隱時現，時緩時急，時而成瀑璇復積潭，洪底村是在古時河南入山西的一條茶馬古道邊自然村落，是服務于茶馬古道的商旅驛站。洪底古村為古崇云寺寺舊址集戶成村，村東兩山相對望形成門戶，一山名蛇山，一山名龜山，山下筑坝成湖，殘秋的一抹朱紅墨綠倒映水中，湖光山色，風光崎旎。村上20余家現己鄉村旅遊接待為業，農家飯莊。

崇云古寺始于隨唐，歷代擴修，是中國佛教最早僧團修持方式，僧侶自己建寺自己拓荒耕種，半僧半農是中國古僧人修行的重要方式，接受一定的隨緣布施不向外化緣，為的是去貪欲心持清淨戒，如法修行。崇云寺明朝時僧眾百余香火鼎盛，大德示現。清初因有盜寶者入寺塔林盜舍利與佛像，事败縱火烧了寺院，偷得舍利逃去，古寺幾乎盡滅，從此寺院衰敗，清末復修後面積縮小已不再有往昔光輝，文革中破四舊的無知運動又將清代修復的寺院打砸一空，使寺院盡皆被毀，今所見更是斷瓦殘檐下的殘梁斷壁，許多文物都被盜買了，尚未倒塌牆壁上還留有几幅清末畫工的筆墨，村民的石牆上、村間路旁、田地裏隨處可見寺廟的殘件，塔林也被村民據為耕地，常存完整的兩座舍利塔也棄在村頭田地裏任尔風雨，我們缺失了對大德應有的尊重，村北山上崖下天然成洞，為古寺高僧閉關清修地，尚存一塊明代石碑，上面所古寺歷史與修復經歷。